傳說中，鄒族的天神哈莫(Hamo)，亦作人形，眼睛巨大，衣熊皮或紅袍，袍長至踵。
天神降落玉山，搖落楓葉，創造鄒人祖先，逐漸繁衍形成各氏族與部落。後來，洪水為禍，大地成海，人們匆匆逃到玉山。洪水退了，天神用雙足在林間踩出腳印，族人隨之定居，特富野是第一個腳印。
特富野亦認為是現存鄒族聚落中最早成立者。最早居住的是果家與高家兩氏族，時間約為一千多年前，後來其他姓氏才陸續加入，日漸發展為大社，往後因為人口增加耕地不易，約760年前，有三百一百多人遷居來吉，200年後，再兩戶十五人遷到樂野，後來還陸續有社人遷徙到外圍建立新的小社。代表人物有：高一生、浦忠成、浦忠義、浦忠勇、浦忠勝 (資料來源：網路)

由於玉峰村境內多山，特別是南部地區，大雪山由東北走向西南，山岳連綿，人跡難至，使得聚落僅侷限於本村北部。 由於地勢崎嶇，平地狹小，使當地聚落規模小且形態分散。民國97年(2008)9月，村內居民有男668人、女459人，合計其354戶、1127人。全村面積140.57平方公里， 共分14鄰。司馬庫斯部落、石磊部落、玉峰部落等各具特色。 (資料來源：尖石鄉旅遊影音網)

嘉蘭部落【Buliblosan布邏布路深】(莫拉克風災區域) 由七部落所聚成的排灣族部落，是金峰鄉第一大村。
嘉蘭現址原稱為布邏布路深（Buliblosan），意即很多霧。排灣族語bu是多，libosan為霧，此地過去也很多大樹，容易累積霧氣，故稱之。
嘉蘭村主要分成兩個居住區域，一個為排灣族為主的嘉蘭主體部落，另一個是由魯凱族為主的新富社區。 (資料來源：網路)

【松羅部落文化健康站】
該站是由宜蘭縣松羅社區發展協會承接辦理長者關懷服務，其中三位服務員原在外地從事服務員工作，辭了原本的工作，返鄉服務，將自己所學的專業回饋部落族人
當日活動結合宜蘭縣政府的社會處、衛生局、警察局、本縣大同鄉原住民族家庭服務中心，共同宣導各項福利措施，讓族人瞭解宜蘭縣政府推動安心社會施政目標的各項作法。

位於南投縣仁愛鄉春陽村，是目前是目前台灣原住民編織手工藝非常蓬勃之地。
春陽原名Gungu，因其地形彎曲，似動物尾部而得名；日據初期稱荷戈（Gungu），原為賽德克德奇塔雅族人的部落，霧社事件之後，因盛產櫻花，改名櫻社（Sakura），台灣光復後再度易名春陽。
民國廿年霧社事件爆發後，荷哥社人曾竭力對日作戰，全社二六九人歷經前後兩次事件，最後倖存僅卅四人，和其他部落倖存者一併被遣送到惠蓀林場北港溪下游的互助村。 (資料來源：網路)

加里洞部落【Kalotong】 主要為太巴塱族人向外建立的聚落。
加里洞為阿美語「猴洞」的意思，因為早期此地有許多猴子聚集。
部落約在日治初期成立，除了太巴塱族人之外，還有來自屋拉力(今瑞穗鄉鶴岡村內的部落)、丁仔漏等族人遷來居住。
(資料來源：網路)

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原名「濁水村」,1946年改名為樂水村。
光復之初樂水村是往返太平山林場與羅東間的輕便軌道必經中途站
因此鄉公所也曾設於樂水村，後來隨著1979年森林鐵路中止營運，鄉公所也隨之遷往下游部落-崙埤部落，樂水村曾經的一時繁華也隨之回歸平淡。
樂水部落是大同鄉內唯一不臨臺九省道的部落，聯外道路僅靠宜51縣道，正好讓樂水部落不致於受到太多的人為喧擾，進而保留了許多豐富的人文風情。
(資料來源：網路)

蘇樂亦作索洛、蘇老，原意為「頭目居地」，居民來源與高義相同。清朝末葉時，有三個集團；在北橫路蘇樂站梢南四百公尺山腹地，稱卡侯（Kahoe）；在蘇樂站稍西一百公尺山腹，稱可利（稱可利（Kole）；在蘇樂站北方一公里下方台地，稱伊玻厚（Ibox）。
蘇樂南邊的巴陵橋處，是往三光和巴陵道路的分合點，地位重要。民國元年，卡奧灣群諸社掀起抗日，殺日警，毀電話線，日人乃於十年七月十五日，派宜蘭廳長小松吉久為首，攀登梵梵山，經可利占巴陵山，在塔卡散社與桃園隊，在高義蘭社與新竹隊聯絡，聯合攻打蘇樂，社人不敵，於同年十月廿二日投降，民國四年（大正四年）四月一日正式由日人統治。
日警旋即在伊坡厚台地建水圳，種水稻，並令兩社併入，合稱蘇樂。北橫公路通車後，蘇樂社之一部遷來蘇樂站公路旁，自成一社，但仍併稱蘇樂，即今日的上蘇樂【Raka】。近來，該社長老教會回復舊地名為拉卡（Raka）教會，原本之蘇樂社則為下蘇樂【Suruw】。

是宜蘭第一個成立的都會區文化健康站，位置在羅東鎮靠近北成國中及國華國中，也臨近羅東運動公園及宜蘭第二文化中心
長者大多是泰雅族及阿美族，提供健康促進、延緩失能、懷舊、肌力提升、母語教學、手作等課程
也提供居家關懷訪視、電話慰問及長者共餐等服務。

卡度這兩個字在布農族語的意思是盒子、箱子、船，由於卡度部落地形走向，背向埔里，加上旁邊有座象頭山，有點像要出港的大船，所以取為卡度部落。
卡度部落比較大的特色是它時常被雲霧圍繞，清晨能看到充滿仙氣的雲海，所以又有個名字叫做雲的故鄉。
位於南投縣仁愛鄉的卡度部落(中正村)，人口大約1100多人，是純樸的布農族原住民村莊，當地大多信奉基督教與天主教，布農族語言卡度(Qatu)據說是造船的地方。
濃厚的原民風情，表現在部落建築風格中，部落雖然以農業為主
但近年來，外地遊客漸漸慕名前來賞螢、品嚐有機蔬菜，體驗卡度部落的自然與熱情，尤其慶典期間更是熱鬧非凡。

位於新武呂溪池上沖積扇扇頂，與海端村初來隔溪相望，有初來橋相聯絡。
附近山區原為布農族網綢社居住。由於鄰近池上原野，此地早在明治四十一年（1908）即設有「網綢蕃務官吏駐在所」，後來蕃務駐在所撤廢，大正十年（1921）日人復在此設立品川警察官吏駐在所。
昭和十二年（1937）更將參與大關山事件的兇嫌所居住之坑頭社與大崙社布農族遷移至此。光復後繼續將聚落集中，目前居民除由原網綢社遷來者為主外，部分亦由初來遷來。錦屏為光復後所取的名稱。(資料來源：網路)

陶樸閣部落【Tpuqu】 主要居住原住民族為太魯閣族。
族語「Tpuqu」意指「一直呆在那兒」坐著或等待等現象。
約三百年前族人首批獵人越過奇萊山北峰來到本地區時，有一批人曾在此地一直守候獵物之意而稱之。
此聚落大多來自托博閣舊址，位於立霧溪上游支流托博閣溪流域。經過多次的遷移，於民國十九年在新城附近成立，族人慣稱托博閣，光復之後改為民有部落。
(資料來源：網路)

部落傳統名為里漏(Lidaw)，社名取自於舊社創始者Lidaw-Afas的名字
為當時南勢阿美族七社中，還存在的三社之一，且是公認維持阿美傳統最有力的一支。
1937年，日人取「乘舟靠岸」之意，改稱舟津
1948年，改為「化仁」，只有阿美族仍慣稱里漏。
(資料來源：臺灣原住民族資訊資源網)

寒溪巷部落【Alang stacis】
寒溪村總共由寒溪、四方林、大元、新光四個部落組成
村人的祖先是大約二一０年前，從大甲溪上游一座河谷盆地，遷徙到和平北溪支流布蕭丸溪流域
建立一座新的「俚與邊」社，直到民國四年，才在日警勸誘下，從和平溪流域往北越過太平山，抵達本村的番社坑溪上游，建立「古魯」社居住
目前古魯社已經廢社，村人再搬到下游三公里處的寒溪村治聚居。 寒溪位於羅東溪上游「番社坑」的溪畔，海拔約250公尺。
番社坑溪上源由於溪谷深豁，水流急湍，溪水冰冷透骨，所以被稱為「寒溪」，含括寒溪社、四方林社、小南社、大元社、古魯社等五大部落，行攻區域劃為大同鄉寒溪村。
由於傳統狩獵的討生方式逐漸褪化，人口外流愈形嚴重。
(資料來源：臺灣原住民族資訊資源網)

此地自清朝到日治，相繼有眉原、福骨、馬力巴、沙拉茅與南勢群的人來居住
以眉原群最早，故名。日治時期，日軍進擊眉原群，最後屈服投降
原本的眉原群六個社都被日軍集體遷到今眉原派出所。
(資料來源：臺灣原住民資訊資源網)

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地當新武呂溪與支流大崙溪的匯流點附近，昔稱「新武路」（日文片假名寫做シンブロ）。
大崙溪源出小關山與卑南主山東側，昔日沿岸有眾多布農族聚落散佈其間，日治時期官方常將大崙溪流域與新武呂溪上游布農族各聚落統稱為「新武路方面各社」。
早在明治四十五年（ 1912 ）官方即在此設置「蕃務官吏駐在所」，大正二年（ 1913 ）改設警察官吏駐在所，大正十年以後更鑑於新武地控兩溪之出口，在此設立療養所與交易所。
大正十年初八通關越橫斷道路完成後，官方開始對花蓮港廳布農族部落進行大規模討伐行動，台東廳為策應起見，開鑿新武路至薩苦間道路，並設置薩苦駐在所及砲台，將勢力更推向大崙溪流域，以壓制布農族。
然而「新武路方面各社」雖曾於大正七年起陸續向官方提出「假歸順」，但對日警仍叛服無常。
直到昭和八年（ 1933 ）大關山事件平定後，日本官方才掌握了大崙溪上游的情勢。其中薩苦社於昭和十三至十四年間部份遷往今新武。
【資料來源：台灣原住民資訊資源網】

士林村屬大安溪右岸及其支流的河谷地形，民居主要分布在大安溪右岸山腳下
居民以泰雅族澤敖列系統的北勢群為主，分為蘇魯、中間、Ｈunu三個部落。 士林村在清代屬泰雅族勢力的範圍，原名為司令馬拉邦社。
日治時，日本軍閥為鎮壓山胞起義競暴，設警察司令駐在所本部於北，轄天狗、象鼻駐在所，本部四周設鐵絲網，以防山胞夜間襲擊
明治34年〈西元1901年〉11月改制台中廳東勢支廳番地，大正9年〈西元1920年〉10月改制後屬新竹州大湖郡番地，
民國35年〈西元1946年〉3月，政府取「司令」一名諧音而改為「士林」，屬象鼻村，民國54年〈西元1965年〉4月1日自象鼻村分出，之後村名即沿用至今日。

本社區的排灣人原為太麻里鄉上多良聚落(Jalujalon社)的住民，在日治時期，溫泉聚落所在地之金崙溪對岸(南岸之地)原為上多良人的生活領域
當時與原居於金崙溪北岸的住民借地而居，故日治以來，上多良與溫泉地區的住民即多有往來。
【資料來源：臺灣原住民族資訊資源網】