光華分成兩個聚落，一個在光華派出所北方約一公里處，稱作哈嘎灣
另一個位於西南方的聚落則是此地，稱作古魯斯，為後光華部落。
【資料來源：台灣原住民資訊資源網】

「本校」在南投縣仁愛鄉親愛村親愛部落裡，位於本縣北面、濁水溪上游，海拔約 九百公尺 ，與 一千公尺 以上的林木、群山為伍，原始自然景觀味濃厚。
夏季氣候涼爽是避暑的好地方；冬季寒冷時，族人會在自家庭園燒木材取暖、聊天形成特有的景象。

感謝❤️ 三德材料科技有限公司 善心捐贈AED

慈恩社區，成立於民國83年7月8日，位處埔里鎮東郊，枇杷里行政區域轄境內，是一個包括原住民與新移民、士農工商皆有的混合型社區。
慈恩社區將以「幽靜慈恩˙樂活社區」為引領目標，建構一個使「長者在地老化安養、壯者無憂勤奮事業、少者樂於向學求知」的安全環境
以使社區居民均能「樂活在慈恩」。

地當新武呂溪與支流大崙溪的匯流點附近，昔稱「新武路」（日文片假名寫做シンブロ）。
大崙溪源出小關山與卑南主山東側，昔日沿岸有眾多布農族聚落散佈其間，日治時期官方常將大崙溪流域與新武呂溪上游布農族各聚落統稱為「新武路方面各社」。
早在明治四十五年（ 1912 ）官方即在此設置「蕃務官吏駐在所」，大正二年（ 1913 ）改設警察官吏駐在所，大正十年以後更鑑於新武地控兩溪之出口，在此設立療養所與交易所。
大正十年初八通關越橫斷道路完成後，官方開始對花蓮港廳布農族部落進行大規模討伐行動，台東廳為策應起見，開鑿新武路至薩苦間道路，並設置薩苦駐在所及砲台，將勢力更推向大崙溪流域，以壓制布農族。
然而「新武路方面各社」雖曾於大正七年起陸續向官方提出「假歸順」，但對日警仍叛服無常。
直到昭和八年（ 1933 ）大關山事件平定後，日本官方才掌握了大崙溪上游的情勢。其中薩苦社於昭和十三至十四年間部份遷往今新武。
【資料來源：台灣原住民資訊資源網】

感謝❤️ 榮成興業股份有限公司 再次善心捐贈AED

茄苳社區地處大村鄉的中北部，古稱茄苳林。
依據文獻記載，該地區在未開墾之前是一大片茄苳樹林的原始景觀，據傳到乾隆之年間才由吳三才、吳由、吳祿等人移此開墾，並且在此落腳繁衍後代。
由於此地茄苳樹很多，因此就將地名稱之為茄苳林，後來在行政劃分時就稱為茄苳村。
(資料來源：網路)

當地人習稱觀音亭，現爲三級古績，建寺以來雖歷經多次整修，但仍維持著200餘年前的風貌與規模，成爲珍貴的文化資產，並於2013年獲選內政部「臺灣宗教百景」之一，頗具歷史意涵。
蓮座山獨峙於大漢溪中，其形勢猶如蓮花出水，因而得名。
清嘉慶3年（西元1797年），由鍾尚儀等人鳩資創建募捐建佛寺於山岩，奉祀觀世音菩薩和十八羅漢金尊，名為觀音寺
至西元1904年（明治37）年，大溪仕紳鑑於廟宇有傾圮之虞，乃募金大事重修，並增建拜亭，西元1925（大正14）年再行鳩資徹底修繕，西元1934（昭和9）年將原拜亭改為歇山重簷拜亭，直至今日。
蓮座山觀音寺的建築受限於地形因素，不能作縱向發展，故為一座五門單殿式的廟宇，屋頂的形式為三川脊，正殿的前方有拜亭，此乃觀音寺建築上的最大特色，其屋頂採重簷歇山，內有八卦藻井。寺內的剪黏、泥塑維妙維肖，木雕、石刻、彩繪等皆古樸雅緻。
本寺的右側10餘公尺林蔭處設有敬聖亭（惜字亭），該亭亦為重要的古建造物，名為「奎星樓」，建於西元1936（昭和11）年。
內奉文曲星君，是由紅磚砌成的三段式亭子，上、中二層題有對聯，亭身的龍吟虎嘯石刻栩栩如生，剪黏、雕塑精美細緻。 佛寺右側尚有祈求文風昌盛的奎星樓，供奉北斗七星中的魁星，爲庇佑文運之神明，這座奎樓尚具有敬惜字亭的功能，因此兼具字紙爐的構造及廟宇的飛簷筒瓦，上頭飾以吉獸磁磚及浮雕，十分華麗。奎樓旁另有小亭奉祀福德正神及樹神，小廟看來樸實無華，相傳觀音寺建廟之前即已存在，也頗具歷史。
(資料來源：桃園觀光導覽網)

澎湖家扶中心以弱勢兒童及少年家庭服務為使命，從兒童、家庭、及社區三大面向
透過服務達到「打擊貧窮」、「消除兒虐」、「發展偏鄉」、「政策倡導]四大願景
【資料來源：澎湖家扶中心官網】

感謝❤️ 中國信託慈善基金會 中國信託金控 台灣彩券 善心捐贈AED

砂崙子亦作沙魯子，原意為猴子的意思；砂崙子位於三光派出所之西一公里，面對復華溪和玉峰溪會口，為通新竹縣尖石鄉門戶。
海拔七００至七四０公尺，聚落建於斜坡上。 【資料來源：原住民族環境知識匯聚平台】

五塊村又叫「五塊寮」或「五塊厝」，由「箔子寮蔡氏」與「鰲江衍派蔡氏」分別散居本村五處所以叫「五塊厝」
本地據此配合五行--金木水火土方位，東西南北中，取名為五塊寮，東木路、中土路就是大庄，西金路即山寮或山寮仔，南火路即箔仔寮，北水路又稱工寮。
五塊社區位於元長鄉西北端，面積約4平方公里，共有16鄰，人口數約962人。農地重劃後產業道路井然有序，有如棋盤四通八達有利農產運輸。
【資料來源：雲林縣元長鄉公所】

營南社區位於南投市北方，貓羅溪東岸，隸屬農村型態社區，北與草屯鎮碧洲里為鄰，東與中興 新村及營北里相鄰，南為內興社區相伴，西緊臨貓羅溪沿岸。
南投市營南社區引入企業資源，辦理「臺灣夢－兒少社區陪伴扎根計畫」，成為南投縣第一個正式推動的兒童築夢基地
為弱勢兒少構築堅強的安全網絡，以在地人服務在地人的方式，協助社區兒童打造幸福故鄉夢。
【資料來源：大紀元】

士林村屬大安溪右岸及其支流的河谷地形，民居主要分布在大安溪右岸山腳下
居民以泰雅族澤敖列系統的北勢群為主，分為蘇魯、中間、Ｈunu三個部落。 士林村在清代屬泰雅族勢力的範圍，原名為司令馬拉邦社。
日治時，日本軍閥為鎮壓山胞起義競暴，設警察司令駐在所本部於北，轄天狗、象鼻駐在所，本部四周設鐵絲網，以防山胞夜間襲擊
明治34年〈西元1901年〉11月改制台中廳東勢支廳番地，大正9年〈西元1920年〉10月改制後屬新竹州大湖郡番地，
民國35年〈西元1946年〉3月，政府取「司令」一名諧音而改為「士林」，屬象鼻村，民國54年〈西元1965年〉4月1日自象鼻村分出，之後村名即沿用至今日。

感謝張園長的二叔-郭先生，以及每一位捐贈者❤️ 郭永斌、曾秀鳳、郭貽嬋 張芯綾、張紋豪、張傑銘 善心捐贈AED

拉卡教會位於復興區高義里，高義里位於台灣桃園市復興區中部，人口有894人。
西以李棟山、鳥嘴山與新竹縣尖石鄉新樂、玉峰2村為界，北以那是山、西布喬溪與奎輝、羅浮、義盛3里相鄰，南以拉拉溪與三光、華陵2里相隔，東以拉拉山與新北市烏來區福山里接壤。
主要居民屬泰雅族大嵙崁群馬立巴部落的奎輝社與大嵙崁後山群武道能敢社。
【資料來源：維基百科】

本社區的排灣人原為太麻里鄉上多良聚落(Jalujalon社)的住民，在日治時期，溫泉聚落所在地之金崙溪對岸(南岸之地)原為上多良人的生活領域
當時與原居於金崙溪北岸的住民借地而居，故日治以來，上多良與溫泉地區的住民即多有往來。
【資料來源：臺灣原住民族資訊資源網】

臺東市建和社區是個以原住民為主體之部落型社區，原名為射馬干部落，原址於射馬干山下的舊建和部落，幾經遷移至現址。
近年來由於社區營造之推展，藉由木雕創作，促使部落逐漸以「木雕村」形象打響名號。
尤其頭目哈古(漢名為陳文生)的木雕作品更打進了國際，為部落的名聲更添佳話。
而部落的名稱-射馬干 Kasafakan，意為「位於山谷的部落」，清代譯為「射馬干」。
本地最重要的史蹟就是一處被認為是卑南族祖先最早從太平洋登陸台灣所植的竹叢，卑南語叫做「Lerpuwa'an」。光復後改稱為建和。
在每年在元旦的時候，都會舉辦盪鞦韆活動，因而又稱為鞦韆的故鄉。
【資料來源：臺灣原住民族資訊資源網、台東觀光旅遊網】

士文，現今地名母語(seveng)意謂有堵塞之意，延伸引喻為類似封閉地形之意涵。
士文村為春日鄉境最高部落，海拔約400公尺，北望屏東平原海岸線、大鵬灣，盡收眼簾。鄰近北湖呂山是熱門登山景點。
當地傳統農作山芋產業，聞名於鄰近鄉鎮。
在村莊後方有一產業道路蜿蜒直下士文溪谷，族人稱之為忘憂谷，景色優美恰如其名。
【資料來源：春日好品】

加拿，布農語為kanahcian，有「平坦山腹」之意。
大正八年（1919），官方曾勸誘部份歸順的拉庫拉庫社布農人移住至此，至昭和七年（1932）末已有 21戶159 人在此定居，散居於傾斜的山腹地帶。
昭和十六年官方為將大崙溪流域部落徹底移出，再度將拉庫拉庫社原住民遷移至此。
此時加拿人口已達200 餘人，每年可生產陸稻 90~100 石，且聚落中有豬舍、堆肥等，儼然為一典型的農耕部落。
【資料來源：臺灣原住民族資訊資源網】